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　依《易傳》、《中庸》典籍，宋明儒者喜言天命流行、創造化生，事事物物皆有其理。天命本體雖為絕對至善，經驗世界所存在之惡卻又是不容否認之事實，則此惡之實然又是從何而來呢？考諸西方哲學、宗教，「惡之來源」固為不易回答之問題，對此，宋明儒者又能否有善解？

　　此外，孟子雖說「乃若其情」可以為善，也講仁義內在、非假於外。然而，孟子說齊宣王之「以羊易牛」，良知之發用，「見其生」、「聞其聲」等在場經驗仍是重要因素。為保證道德本體不因見與不見等經驗條件而有動靜生滅之別，宋明儒者喜言本體超越動靜、不生不滅。但如此一來，不但有「妄念成生滅，真如不變遷」的理論傾向，本體非動非靜，當然也有走向「非善非惡」、「無善無惡」的可能性。如此的理論發展，對於保障道德本體的原旨是否順適呢？本書即是緣於上述兩大問題而作。